τι ήταν ο Παρθενών;

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΟΠΟΙΟΣ, όποια γνωρίζει θα μας πει ότι ήταν ναός. Καμία επιφύλαξη;  Όχι, καμία, είναι απολύτως βέβαιον ότι ο Παρθενών ήταν ναός. Αμ δε! Ο Παρθενών δεν ήταν ναός! Τι σημαίνει η λέξη ναός;  Τι είναι ένας αρχαιοελληνικός ναός; Τι ήταν ο Παρθενών; Με αυτά τα ερωτήματα θα ασχοληθούμε σήμερα, φίλες και φίλοι. Και με άλλα. Τι ήταν οι κίονες; Ποια είναι η καταγωγή τους; Συμβόλιζαν κάτι; Αν ναι, τι; Σήμερα, σε παγκόσμια αποκλειστικότητα –  ως προς τους κίονες!

Continue reading

Ζεύς, ο θεός του βιασμού (όλοι οι αρχαίοι Έλληνες ήταν βιαστές)

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΕΑΝ μπορούσαμε να ταξιδέψουμε  στο παρελθόν και εκατό (100)  γυναίκες,  από 15 έως 30 χρονών, εξέφραζαν την επιθυμία να βρεθούν στην αρχαία Ελλάδα, στην Αττική, ας πούμε, στην Αθήνα, να ζήσουν εκεί κάποιες μέρες, να γνωρίσουν την αρχαία ελληνική κοινωνία, τον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό, θα προσπαθούσα να τις αποθαρρύνω. Εγώ δεν θα ήθελα να πάω μαζί τους, όλο το χρυσάφι του κόσμου να μου φέρνανε στα πόδια. Κι εάν μετά από πολλά χρόνια αυτό το ταξίδι γίνει εφικτό, προειδοποιώ τις γυναίκες αυτές ότι, από τις εκατό, θα επέστρεφαν καμιά εικοσαριά. Οι υπόλοιπες θα είχαν αυτοκτονήσει μέσα σε λίγες μέρες. Κι αυτές οι είκοσι που θα επέστρεφαν, θα τις έκλειναν σε ψυχιατρικές κλινικές για την υπόλοιπη ζωή τους.

ΦΑΝΤΑΣΤΗΚΑ ότι οι γυναίκες επιστρέφουν στην Αθήνα, στην Αττική, εκεί όπου ο αρχαιοελληνικός πολιτισμός άγγιξε τα όρια του, και όχι στη Σπάρτη, διότι η θέση της γυναίκας στη δωρική κοινωνία του στρατοπέδου της Σπάρτης ήταν διαφορετική. Το γιατί ήταν διαφορετική θα το εξετάσουμε ένα άλλο πρωινό, όταν θα ασχοληθούμε με την ιστορία της εν λόγω κοινωνίας. Όταν λέμε αρχαίος ελληνικός πολιτισμός δεν συμπεριλαμβάνουμε την σπαρτιάτικη κοινωνία, μιας κι αυτή δεν μας άφησε ούτε έπος ούτε τραγωδία ούτε λυρική ποίηση ούτε ιστοριογραφία ούτε κωμωδία ούτε φιλοσοφία ούτε αρχιτεκτονική ούτε γλυπτική ούτε ζωγραφική. Αυτό που γνωρίζουμε καλά για την σπαρτιατική κοινωνία συμπυκνώνεται στην παρότρυνση της μάνας στο γιο της, τον Λάκωνα πολεμιστή: ή θα επιστρέψεις νικητής ή θα πεθάνεις, θα σε φέρουν νεκρό (ή τάν [ασπίδα]ή επι τας [ασπίδος]).

Continue reading

εισαγωγή στην Αρχαία Ελληνική Ιστορία

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΑΠΟ τα συγγράμματα της Αρχαίας Ελληνικής Ιστορίας που έχω διαβάσει, ξεχωρίζω αυτό του Wolfgang Schuller, την Ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας (εκδ. ΜΙΕΤ, μετ. Αφροδίτη Καμάρα – Χριστίνα Κοκκινιά). Η πρώτη γερμανική έκδοση έγινε το 1991 – είναι λοιπόν από τα πιο πρόσφατα με αυτό το αντικείμενο. Ενώ όλα τα προηγούμενα αφηγούνται μια Ιστορία, ίδια σε γενικές γραμμές, ο Σούλερ αφηγείται κι αυτός μια Ιστορία, από τη μινωική Κρήτη μέχρι τα τέλη της κλασικής εποχής, μόνο που είναι συντομότατη (σσ. 21- 97). Στο μεγαλύτερο μέρος του συγγράμματος ασχολείται με την παρουσίαση των προβλημάτων κατανόησης θεσμών και γεγονότων (σσ. 98-205).

ΤΑ προβλήματα αυτά διακρίνονται σε τρεις κατηγορίες. Η πρώτη αφορά το πρόβλημα των πηγών· η δεύτερη (Γενικά προβλήματα)   τις τάσεις της έρευνας και τα γενικά προβλήματα (η θέση της γυναίκας, η οικονομική και κοινωνική ιστορία, η δουλεία, η υποδομή της κοινωνίας, η θρησκεία, ο πόλεμος, το δίκαιο, η γεωγραφία και η τοπογραφία. Η τρίτη (Τα ιδιαίτερα προβλήματα) φέρνει στο προσκήνιο ερωτήματα που δεν έχουν απαντηθεί ακόμα, δηλαδή ερωτήματα για τα οποία δεν υπάρχουν γενικά αποδεκτές απαντήσεις αλλά μια πληθώρα θεωριών, που συνήθως η μία αγνοεί την άλλη, και αφορούν την εμφάνιση βασικών χαρακτηριστικών και θεσμών των περιόδων της Αρχαίας Ελληνικής Ιστορίας.

Continue reading

γιατί η κουκουβάγια ήταν το σύμβολο της σοφίας;

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΔΙΟΤΙ, θα μας πει κάποιος, στην αρχαία Αθήνα υπήρχαν πολλές κουκουβάγιες. Η απάντηση αυτή δεν είναι ικανοποιητική, δεν είναι αυτή η απάντηση. Αφού δούμε ποια είναι, θα θέσουμε και το ερώτημα γιατί υπήρχαν πολλές κουκουβάγιες στην αρχαία Αθήνα. Αν και πολλές, οι κουκουβάγιες δεν θα φαίνονταν, μιας και η κουκουβάγια κυνηγάει τη νύχτα. Τόσα πολλά είδη πτηνών υπήρχαν στην Αθήνα και την Αττική, όπως μαθαίνουμε κυρίως από τον Αριστοφάνη (Όρνιθες), γιατί να επιλεγεί η κουκουβάγια; Τα σπουργίτια θα ήταν πολύ περισσότερα, και θα φαίνονταν, δεν έγιναν όμως σύμβολο της σοφίας!

Continue reading

το παράδοξο της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΑΝ και σύντομο κείμενο, οι Χαρακτήρες του Θεοφράστου (μαθητή του Αριστοτέλους,  ο πατέρας του ήταν εργοστασιάρχης στη Λέσβο, ιδιοκτήτης πολλών δούλων) μας παρέχουν τις περισσότερες πληροφορίες για τους δούλους από οποιοδήποτε άλλο κείμενο της αρχαιοελληνικής γραμματείας. Γράφτηκε μετά τον θάνατο του Αλεξάνδρου, το 323 π. Χ.· κανένα άλλο κείμενο, εκτός από τις κωμωδίες του ευφυούς και άφοβου Αριστοφάνη,  δεν μας δίνει μια τόσο γλαφυρή και ζωντανή εικόνα της καθημερινής ζωής στην Αθήνα. Η γλώσσα του απλή και ζωντανή, είναι η γλώσσα της καθημερινότητας και ο λόγος που δεν διδάσκεται στα σχολεία, και στα Πανεπιστήμια, είναι γιατί σκιαγραφεί μια εικόνα για τους Αθηναίους πολίτες καθόλου κολακευτική. Είναι μια συλλογή κειμένων με αντικείμενο κάποιο ελάττωμα – συνολικά τριάντα, παρακαλώ.

ΣΤΟ υπ΄ αριθμόν 18 ελάττωμα (απιστία) διαβάζουμε το εξής: αποστείλας τον παίδα οψωνήσοντα, έτερον παίδα πέμπειν τον πευσόμενον πόσου επρίατο.  Ο παις, το παιδί, είναι ο δούλος. Το γεγονός ότι αποκαλούσαν τους δούλους παίδας, παιδιά, μας βοηθάει να εικάσουμε την θέση του παιδιού στην αρχαία ελληνική οικογένεια – ελάχιστα διέφερε από αυτήν του δούλου. Στέλνει ο άπιστος τον δούλο στην αγορά να ψωνίσει και μετά στέλνει άλλον έναν για να μάθει πόσο πλήρωσε ο πρώτος για τα ψώνια. Άπιστος, γράφει ο Θεόφραστος, είναι αυτός που νομίζει ότι όλοι είναι άδικοι (η απιστία υπόληψίς τις αδικίας κατά πάντων).

ΑΥΤΟΣ που στέλνει τους δύο δούλους στην αγορά να ψωνίσει είναι ένας ελεύθερος πολίτης. Είμαστε στα τέλη του 4ου αιώνα, η Αθήνα έχει υποδουλωθεί στους Μακεδόνες, οι ελεύθεροι πολίτες δεν είναι πολλοί: η γη έχει συγκεντρωθεί σε λίγα χέρια και τείνει να συγκεντρωθεί σε ακόμα λιγότερα. Εικάζουμε ότι ο εν λόγω πολίτης δεν έχει μόνο δύο δούλους. Κατά τον 5ο αιώνα  όλοι οι ελεύθεροι πολίτες είχαν δούλους,  έναν και δύο δούλους όμως οι περισσότεροι – οι μικροκαλλιεργητές. Μέσα σε εκατό χρόνια όμως ο αριθμός τους μειωνόταν συνεχώς, με αποτέλεσμα ο αριθμός των πολιτών να είναι τόσος μικρός που δεν μπορούσαν να συγκροτήσουν μια πόλιν και να πολεμήσουν υπέρ της αυτονομίας τους, της αυτοδιοίκησής τους. Η σύγκρουση μεταξύ του Ισοκράτους και του Δημοσθένους είναι πολύ εύγλωττη: ο δεύτερος ήταν κολλημένος στο ένδοξο παρελθόν, ο πρώτος θεωρούσε ότι έχει περάσει ανεπιστρεπτί – νικητής ο φιλομακεδόνας Ισοκράτης, ηττημένος ο Δημοσθένης που αυτοκτόνησε τελικά.

Continue reading

όταν ο Κορνήλιος Καστοριάδης αντιγράφει τον Όσβαλντ Σπένγκλερ (Oswald Spengler)

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΑΠΟ το 1600 μέχρι το 1750 το βασικό αντικείμενο του διαλόγου μεταξύ των στοχαστών στη Γαλλία και την Αγγλία ήταν αυτό: οι συγγραφείς (λογοτέχνες, φιλόσοφοι, ιστορικοί) έπρεπε να θαυμάζουν και να μιμούνται τους αρχαίους ή μήπως έχουν ξεπεραστεί και παραμεριστεί; Αυτή είναι, φίλες και φίλοι, η περιβόητη σύγκρουση μεταξύ μοντέρνων και αρχαίων, άλλως, η μάχη των βιβλίων – μια παρωδία αυτής της μάχης γραμμένη από τον  Σουίφτ είναι πολύ γνωστή – είναι πολύ απολαυστική. Τους έχουμε ξεπεράσει σε όλα τα ζητήματα ή μήπως μόνο σε μερικά; Ή μήπως σε κανένα; Πρόκειται για ένα έντονο επεισόδιο σε μια σύγκρουση που διαρκεί πάνω από δύο χιλιάδες χρόνια: τον πόλεμο ανάμεσα στην παράδοση και τον μοντερνισμό, την αυθεντία και την πρωτοτυπία.

Η σύγκρουση παρατάθηκε και μετά το 1750 αλλά εξασθενημένη. Οι μοντέρνοι πρόβαλαν τέσσερα επιχειρήματα, τα οποία θα εκθέσω συνοπτικά. Το πρώτο, που αφορά περισσότερο την ποίηση:η ποίησή μας είναι καλύτερη διότι πηγάζει από ευγενέστερα αισθήματα; Γιατί; Διότι είμαστε χριστιανοί, ενώ οι αρχαίοι ήταν ειδωλολάτρες. Το επιχείρημα είναι τόσο αβάσιμο που δεν χρειάζεται να το σχολιάσω. Το δεύτερο προέκυψε ως αντίδραση στον υπερβολικό και άκριτο θαυμασμό της κλασικής, ειδικά της ελληνικής, γραμματείας: πρόκειται για έργα κακογραμμένα, ακόμα και η Ιλιάδα και η Οδύσσεια. Ένας γενναίος και πεισματάρης ήρωας στην Ιλιάδα παρομοιάζεται με γαϊδούρι ενώ μπροστά το παλάτι του Οδυσσέα υπήρχε ένας μεγάλος σωρός κοπριάς – είναι ηρωική ποίηση αυτή;  Δεν είναι μόνο κακογραμμένα αλλά και γεμάτα με παραλογισμούς: κάποιος ορθολογιστής Γάλλος είχε υπολογίσει, σωστός καθ΄ όλα ο υπολογισμός του, ότι η ωραία Ελένη θα πρέπει να ήταν 60 χρονών, μπορεί και 100, όταν έγινε ο Τρωικός πόλεμος – ποιος θα πολεμούσε για μια γριά;

Continue reading

ο Κλασικισμός και η Αρχαία Ελληνική Ιστορία

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΈΧΟΥΜΕ σχηματίσει την εντύπωση ότι οι αρχαίοι Έλληνες περνούσαν τη μέρα τους είτε φιλοσοφώντας  ξαπλωμένοι στις όχθες του Ιλισσού ή του Ηριδανού ποταμού είτε συζητούσαν ισότιμα στην Αγορά και έπαιρναν αποφάσεις  για τα ζητήματα της πόλεως. Πώς έχει σχηματιστεί αυτή η εντύπωση, αυτός ο κοινός τόπος; Το ότι είναι εντελώς ψευδής, ότι πρόκειται δηλαδή για ιδεολογία, αρκεί μια ανάγνωση του Αριστοφάνη ή του Θεόφραστου (Χαρακτήρες) για να μας πείσει. Για τους Χαρακτήρες του Θεόφραστου θα ασχοληθούμε ένα πρωινό διεξοδικά – εάν δεν έχετε διαβάσει αυτό το μικρής έκτασης βιβλίο, σας το συνιστώ ανεπιφύλακτα. Πρόκειται για αρρωστούργημα – θα πάθετε καραπλακάρα. Διαβάστε Θεόφραστο και μετά Καστοριάδη – θα ξεράσετε! Θα εξηγηθώ παρακάτω.

ΑΠΟ την άλλη, έχουμε επίσης σχηματίσει μια εικόνα της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας και Ιστορίας  που βασίζεται στα συγγράμματα ιστορικών, τα οποία είναι σχεδόν ίδια. Πρόκειται για την αρχαία ελληνική ιστορία που διδάσκεται στην εκπαίδευση, από το Δημοτικό μέχρι τα μεταπτυχιακά. Μυκηναϊκή εποχή, αρχαϊκή εποχή, Περσικοί πόλεμοι, Πελοποννησιακός πόλεμος, κεφάλαια για την θρησκεία, την Τέχνη, τον αθλητισμό, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία, την επιστήμη. Κάποιες μαρξιστικές προσεγγίσεις ή άλλοι συγγραφείς, ο Σπένγκλερ ή ο Τόινμπι για παράδειγμα, απλά διαφοροποιούνται κάπως. Ο αρχαίος ελληνικός πολιτισμός θεωρείται αξεπέραστος και αξιοθαύμαστος – έθεσε τα θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ερωτώ για δεύτερη φορά: Πώς έχει σχηματιστεί αυτή η εικόνα, αυτός ο κοινός τόπος; 

ΤΑ πρώτα συγγράμματα της αρχαίας ελληνικής Ιστορίας συντάχθηκαν κατά τον 19ο αιώνα, προς τα τέλη του μάλιστα. Κάποια μέρα θα ασχοληθώ με την ιστορία, τη γενεαλογία αυτών των συγγραμμάτων. Συντάχθηκαν εκείνη την εποχή γιατί τότε, τον 19ο αιώνα, οι γνώσεις μας για την αρχαία Ελλάδα αυξήθηκαν κατακόρυφα. Οι ιστορικοί δεν βασίζονται πια μόνο στους αρχαίους συγγραφείς ή τη μυθολογία και τη θρησκεία (Παπαρρηγόπουλος!) αλλά και στην αρχαιολογία, την επιγραφική, την νομισματική, την ανθρωπολογία, την εθνολογία, την πολιτισμολογία, τη φιλολογία και τη γλωσσολογία. Παρ΄ όλα αυτά, πληθώρα ζητημάτων παραμένουν μυστήρια, πληθώρα ερωτημάτων παραμένουν αναπάντητα. Να μόνο τρία, πολύ βασικά. Γνωρίζουμε πως σχηματίστηκε η πόλις; Όχι, κατά κανένα τρόπο. Γνωρίζουμε πως διαμορφώθηκε η δημοκρατία, το αρχικό όνομα της οποίας ήταν ισονομία; Όχι, κατά κανένα τρόπο. Γιατί και πώς παρήκμασαν η πόλις και η δημοκρατία; Υπάρχει μια γενικά αποδεκτή άποψη; Όχι, δεν υπάρχει και θα αργήσει πολύ να διατυπωθεί – θα δείξω σήμερα γιατί θα αργήσει πολύ. Μπορούμε να κατανοήσουμε την αρχαία ελληνική κοινωνία και Ιστορία από τη στιγμή που δεν έχουν διαυγαστεἰ αυτά τα ζητήματα; Όχι, κατά κανένα τρόπο. Γιατί δεν μπορούμε να διατυπώσουμε μια γενικά αποδεκτή θεωρία που να ερμηνεύει όλα αυτά τα ζητήματα; Που να οφείλεται άραγε αυτή η ανικανότητα; Υπάρχει κάποια σχέση ανάμεσα στις δυο προηγούμενες κοινότοπες εντυπώσεις και τα αναπάντητα ερωτήματα; 

ΟΙ  απαντήσεις σε όλα αυτά τα ερωτήματα, φίλες και φίλοι, συνοψίζονται στον όρο Κλασικισμός. Ας δούμε, με λίγα λόγια και απλά,  πρώτα τι είναι ο Κλασικισμός και μετά πως προέκυψαν τόσο οι κοινότοπες εντυπώσεις όσο και τα αναπάντητα ερωτήματα και η μεταξύ τους σχέση – αφού πιω όμως πρώτα ένα καφεδάκι.

Continue reading

η αρχαία ελληνική κοινωνία ήταν πολεμική κοινωνία

φίλες και φίλοι, καλό σας βράδυ

ΤΑ  τελευταία χρόνια διαβάζω κάποιους συγγραφείς τους οποίους οι μαρξιστές περιφρονούν και αδιαφορούν για αυτά που έχουν σκεφτεί και γράψει. Τρεις από αυτούς έχουν κερδίσει την προσοχή μου: Τοκβίλ, Μπερξόν, Σπένγκλερ. Τελειώνω αυτές τις μέρες τον δεύτερο τόμο της Παρακμής της Δύσης, του Σπένγκλερ, σε έξοχη, απολαυστική μετάφραση του Λευτέρη Αναγνώστου (εκδ. Τυπωθήτω) και μόλις τον τελειώσω θα αρχίσω να το διαβάζω για δεύτερη φορά – τόσο σημαντικό έργο είναι!  Μάλλον θα χρειαστεί και τρίτη. Ναι, είμαι διεστραμμένος αναγνώστης, το γνωρίζω.  Και βέβαια, θα ρωτήσετε, τι ενδιαφέρον βρίσκω σε αυτούς τους συντηρητικούς, τουλάχιστον, συγγραφείς. Ο Σπένγκλερ είχε συναντηθεί μία φορά με τον Χίτλερ, δεν τα βρήκαν φαίνεται και τελικά του καίγανε οι ναζιστές τα βιβλία!

ΘΑ σας απαντήσω ευθύς αμέσως – ως μαρξιστής. Οι συγγραφείς αυτοί, υπάρχουν κι άλλοι πολλοί, έχουν σκεφτεί πολλά ζητήματα, έχουν διατυπώσει πάρα πολλά ερωτήματα, έχουν φέρει στο προσκήνιο θέματα τα οποία ο Μαρξ και οι μαρξιστές,  του παρελθόντος και του παρόντος, δεν έφεραν, δεν μπόρεσαν να σκεφτούν, δεν διανοήθηκαν να διατυπώσουν ερωτήματα. Το δράμα αυτών των συγγραφέων είναι ότι έδωσαν λάθος απαντήσεις σε έξοχα ερωτήματα. Ομιλώ ως μαρξιστής, το ξανατονίζω – όποιος και όποια ενοχλείται, λυπάμαι, δεν μπορώ να κάνω τίποτα απολύτως γι΄ αυτήν την ενόχληση. Θεωρώ ότι με τη μελέτη αυτών των συγγραφέων εμπλουτίζεται ο μαρξισμός, όπως εμπλουτίστηκε με τη σκέψη πολλών αναρχικών και μετααναρχικών συγγραφέων – πόσο άργησαν να αντιληφθούν την αξία του Φουκό οι μαρξιστές! Διότι, θεωρώ, ότι σε αυτά όλα τα ζητήματα που  σκέφτηκαν οι συγγραφείς αυτοί, αλλά όχι ο Μαρξ και οι μαρξιστές, οι τελευταίοι δίνουν πιο σωστές απαντήσεις. Μια μαρξιστική ανάγνωση και προσέγγιση των Τοκβίλ, Μπερξόν και Σπένγκλερ, για να περιοριστώ σε αυτούς, θα απέδιδε γευστικότατους και νοστιμότατους και θρεπτικότατους καρπούς. Ας γίνει στο μέλλον κι ας μη ζήσω να τους απολαύσω – να γιατί θα ήθελα να ήμουν αθάνατος: για να διαβάζω! Θα πεθάνω άραγε, σαν τον Πετράρχη, με ένα βιβλίο αγκαλιά;

Continue reading

το κλειδί για την κατανόηση της αρχαίας ελληνικής Ιστορίας

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΘΑ θέσω το παρακάτω ερώτημα, ρητορικό, γιατί είμαι βέβαιος ότι είμαστε όλοι και όλες σε θέση να διατυπώσουμε μια πολύ απλή και πολύ σαφή απάντηση. Γνωρίζουμε ότι πριν μερικές δεκαετίες η ελληνική οικογένεια ήταν πολυμελής. Οικογένεια που δεν είχε καμιά δεκαριά παιδιά, τουλάχιστον, ήταν σπάνιο φαινόμενο. Σήμερα, η   οικογένεια με δυο παιδιά αρχίζει να σπανίζει –  τείνει να επικρατήσει το ένα παιδί, η μονογονεϊκή οικογένεια, οι εργένηδες, οι ανύπαντροι και οι ανύπαντρες. Πρόκειται για μια πολύ μεγάλη κοινωνική αλλαγή. Υπάρχει εξήγηση πώς η δεκαπενταμελής οικογένεια έγινε τριμελής; Ασφαλώς και υπάρχει και είναι γενικά αποδεκτή. Η αγροτική οικογένεια ήταν πολυμελής, η εργατική (και μικροαστική) οικογένεια ολιγομελής. Η αγροτική οικογένεια χρειάζονταν χέρια, ανδρών και γυναικών, για την εργασία στα χωράφια και την επεξεργασία των προϊόντων αλλά και για να γηροκομούν τους γονείς. Η εργατική οικογένεια δεν χρειάζεται χέρια, της είναι μεγάλο άχθος και βάρος – όσο για τα γεράματα, σύνταξη από το Κράτος και οι πολύ γέροι και γριές στο γηροκομείο. Αν κάνω κάποιο λάθος, θα ήθελα να μου το επισημάνετε.

ΝΑΙ, αλλά όταν λέμε εργατική (και μικροαστική) ολιγομελής οικογένεια το μυαλό μας δεν γίνεται να μην πάει στον καπιταλισμό – εάν δεν πάει, λυπάμαι, δεν έχετε καταλάβει απολύτως τίποτα. Κι όταν λέμε αγροτική πολυμελής οικογένεια δεν εννοούμε την καπιταλιστική αγροτική οικογένεια  των τρακτεριών και των θεριζοαλωνιστικών μηχανών. Εννοούμε την προκαπιταλιστική οικογένεια των αγροτικών κοινοτήτων.

ΠΑΡΑΤΗΡΟΥΜΕ λοιπόν ότι με την μετάβαση από έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής σε έναν άλλον, το μέγεθος και η λειτουργία της οικογένειας αλλάζει δραστικά. Τόσο δραστικά που συρρικνώνεται, παρακμάζει, αποσυντίθεται, που τείνει να εξαφανιστεί. Είμαστε μάρτυρες αυτής της κοινωνικής αλλαγής – πολλοί γέροι και γριές ζουν ακόμα ενώ εμείς οι ίδιοι βιώνουμε την αργή αλλά σταθερή αποσύνθεση της πυρηνικής πατριαρχικής οικογένειας.

ΘΑ ήθελα τώρα να κάνουμε ένα ταξιδάκι στον χρόνο και να μεταφερθούμε στην αρχαία Αθήνα. Όλα όσα θα γράψω, αφού πιω πρώτα ένα καφεδάκι και καπινίσω ένα τσιγαράκι στο μπαλκόνι ρεμβάζοντας τον χωρίς αστέρια ουρανό, δεν είναι διαβάσματα από βιβλία, όχι γιατί τα περιφρονώ, κάθε άλλο,  αλλά γιατί το θέμα που θα θίξω δεν έχει μελετηθεί για να το διαβάσω – από όσο είμαι σε θέση να γνωρίζω τουλάχιστον, κι αν κάνω λάθος, θα ήθελα πολύ να μου το υποδείξετε –  αλλά είναι γνώσεις και πορίσματα από τη μελέτη των ιστορικών πηγών: κείμενα, επιγραφές, αρχαιολογία και δευτερευόντως μυθολογία, θρησκεία και γλώσσα. Αργότερα, θα διατυπώσουμε και μια εξήγηση γιατί δεν έχει μελετηθεί και θα επισημάνουμε κι άλλα κοινωνικά φαινόμενα που είχαν την ίδια τύχη.

Continue reading

εισαγωγή στην αρχαία ελληνική Ιστορία

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

Από τα μέσα του προσεχούς Οκτωβρίου και μέχρι τα μέσα Φεβρουαρίου, όταν οι εργασίες στους κήπους λιγοστεύουν ή και δεν υπάρχουν καθόλου,  θα αρχίσω να δημοσιεύω κεφάλαια μιας Εισαγωγής στην αρχαία ελληνική ιστορία, μιας Εισαγωγής που θα αλλάξει παντελώς την εικόνα, τις εικόνες μάλλον,  που έχουμε σχηματίσει για την αρχαία ελληνική κοινωνία και ιστορία. Εν τω μεταξύ, κι όταν με το καλό εκδοθεί το βιβλίο, σε κάνα δυο χρόνια, θα έχουμε να πούμε κι άλλα πολλά, πάρα πολλά.

Ποιες είναι αυτές οι εικόνες, πώς , πότε, από ποιους σχηματίστηκαν; Αυτό είναι το πρώτο ερώτημα.

Γιατί οι εικόνες αυτές δεν απαντούν στα μέχρι τώρα πολλά αναπάντητα ερωτήματα που εγείρει η αρχαία ελληνική ιστορία;  Αυτό είναι το δεύτερο ερώτημα.

Προσκαλώ τους αντιπάλους, τους ακολούθους και οπαδούς του Κορνήλιου Καστοριάδη και του Παναγιώτη Κονδύλη (οι οποίοι δεν είχαν πρόσβαση στις ιστορικές πηγές και ό,τι έγραψαν, σαβούρα για τα μπάζα, είναι αναμασήματα ανάγνωσης άλλων συγγραφέων, ιστορικών της αρχαίας ελληνικής κοινωνίας),  να ετοιμάσουν τα επιχειρήματά τους, να ακονίσουν καλά τα μαχαίρια τους και τους προειδοποιώ να μην κάνουν τον κόπο να ψάξουν στα λεξικά να βρουν νέους χαρακτηρισμούς για το πρόσωπό μου – οι ήδη υπάρχοντες μού είναι αρκετοί. Ετοιμαστείτε να πολεμήσουμε!

Continue reading