για την απεικόνιση του πολέμου με ερωτικούς όρους στην Ιλιάδα

φίλες και φίλοι,

στο σημερινό σημείωμα θα ασχοληθούμε με μια ιλιαδική μεταφορά: στους στίχους Ν 286-91, το δόρυ εμφανίζεται να αναζητά το θύμα του όπως ο εραστής την ερωμένη του. Αυτό που θέλει να κάνει το δόρυ είναι αυτό που θέλει να κάνει ο εραστής: να διεισδύσει με δύναμη στο σώμα του θύματος, να προκαλέσει πόνο και αιμορραγία, να τραυματίσει, να σκοτώσει, να νικήσει. Με αυτή τη μεταφορά, ο αφηγητής μας αποκαλύπτει τις επιθυμίες του άνδρα της εποχής του: να διεισδύσει με δύναμη στο σώμα της ερωμένης, να προκαλέσει πόνο, να χύσει αίμα, να νικήσει. Εάν το δόρυ εκλαμβάνεται ως πέος είναι γιατί το πέος εκλαμβάνεται ως δόρυ.Στις μέρες μας, το πέος εκλαμβάνεται ως πυροβόλο όπλο. Γιατί στη δυτική Πατριαρχία, το πέος απεικονίζεται ως όπλο που προκαλεί διείσδυση, πόνο, αιμορραγία, τραυματισμό, ταπείνωση και υποταγή;

Διαβάζουμε το ρήμα αντιάζω (αντιάω, αντιόω) δεκαέξι φορές στην Ιλιάδα (Α 31, 67 Ζ 127 Η 231 Κ 551 Μ 356, 368 Ν 215, 290, 752 Ο 297 Υ 125 Φ 151, 431 Ψ 643 Ω 62) και σημαίνει άλλοτε ‘αποδέχομαι, απολαύω’ και άλλοτε ‘αναζητώ, συναντώ, αντικρίζω’. Στις δεκαπέντε περιπτώσεις, αυτός ή αυτή που αποδέχεται ή αναζητά και συναντά είναι πάντα κάποιος θεός ή άνθρωπος: η αιχμάλωτη Χρυσηΐδα θα πηγαινοέρχεται μπροστά στον αργαλειό στο σπίτι του Αγαμέμνονα, εάν ο Απόλλωνας αποδεχτεί τη θυσία ο λοιμός θα λήξει, κλπ, κλπ. Σε μια περίπτωση, αυτός που αναζητά δεν είναι ένας θεός ή ένας άνθρωπος αλλά ένα δόρυ. Να οι στίχοι του εδαφίου (Ν 286-91), με τους οποίους θα καταπιαστούμε, σε ελεύθερη μετάφραση: [ ο φοβητσιάρης πολεμιστής τα κάνει πάνω του, 281-285] αλλά ο ατρόμητος ήρωας λαχταράει πότε να ριχτεί (μιγήμεναι) στη φοβερή μάχη. Ποιος δεν θα έλεγε τα καλύτερα λόγια για την ανδρεία του; Κι αν σε χτυπούσαν από μακριά ή από κοντά (τυπείης), το δόρυ δεν θα μπήγονταν πίσω στο σβέρκο ή στη πλάτη αλλά θα αναζητούσε (αντιάσειε) το στήθος σου ή τη κοιλιά σου (νηδύος) την ώρα που ορμάς προς τα μπρος, προς τα εκεί που οι πολεμιστές στη πρώτη γραμμή ερωτοτροπούν, συνευρίσκονται ερωτικά, συνουσιάζονται, γαμιούνται (μετά προμάχων οαριστύν). Η λέξη οαριστύς σημαίνει ‘ερωτική συνεύρεση, ερωτική ομιλία, γαμήσι’. Προέρχεται από τη λέξη όαρ (η) που δηλώνει ‘τη σύζυγο, την παντρεμένη γυναίκα’. Το δόρυ λοιπόν αναζητά την κοιλιά του αντιπάλου στο πεδίο της μάχης, εκεί όπου οι πολεμιστές της πρώτης γραμμής πολεμούν λες και θέλουν ο ένας να γαμήσει τον άλλον! Δεν είναι καταπληκτικό;

αιδοιοπλαστική: στενό μουνί, πόνος και Κυριαρχία

Τα τελευταία πέντε χρόνια, αυξάνεται ο αριθμός των γυναικών που πάνε στους πλαστικούς χειρουργούς για να στενέψουν το μουνί τους ή να κάνουν παρθενορραφή. Γιατί είναι καλύτερα να έχεις στενό μουνί ή να είσαι παρθένα; Είναι πολύ απλό: έχεις πιο μεγάλη αξία, διότι προσφέρεις στον Κύριο αυτό που θέλει: μια σαφέστατη ένδειξη ότι αυτός είναι ο Κύριος κι εσύ η υποταγμένη: τον πόνο. Η πρόκληση του πόνου, γενικά, είναι μια πρακτική που εγκαθιδρύει την σχέση μεταξύ του Κυρίου και του δούλου, της δούλας. Κύριος είναι αυτός που κάνει τον άλλον να πονάει. Όποιος,α πονάει είναι Υποτελής.

Continue reading →

σχετικά με την παιδοποίηση της γυναίκας

Όμορφη γυναίκα θεωρείται η γυναίκα που μοιάζει με παιδί, που περιέρχεται στην κατάσταση του παιδιού: να είναι νέα, ξανθιά, άτριχη, άοσμη, να μιλάει και να φέρεται σα παιδί, να είναι εξαρτημένη. Γιατί; Να γιατί: εάν είναι σαν παιδί είναι πιο εύκολο να υποταχτεί. Η παιδοποίηση της γυναίκας είναι μια πρακτική που από τη μια παράγει και επιδεικνύει την Κυριαρχία του άνδρα ενώ από την άλλη παράγει και επιδεικνύει την υποταγή, την υποδούλωση της γυναίκας. Είναι μια πρακτική απόσπασης της υπακοής και αφοσίωσης της γυναίκας. Το δυτικό πρότυπο της όμορφης γυναίκας δεν είναι τίποτα άλλο από μια καταγραφή αυτής της πρακτικής: η όμορφη γυναίκα είναι μια δούλα.

Ωραία γυναίκα είναι αυτή που δεν είναι όμορφη. Τη Δευτέρα, 1 Μαρτίου 2010, θα εκθέσω διεξοδικά την άποψή μου, παραγόμενη από τη θεωρία της παραγωγής και επίδειξης της Κυριαρχίας.

η χειρονομία του κωλοδάχτυλου

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

Αντικείμενο του σημερινού σημειώματός μας θα είναι η χειρονομία του κωλοδάχτυλου. Γνωρίζουμε γιατί την κάνουμε; Ποιο μήνυμα στέλνει ο πομπός, αυτός που την κάνει, σε αυτόν που προορίζεται, στον δέκτη; Μπορεί να την κάνει και ο άνδρας και η γυναίκα; Γνωρίζουμε την ιστορία της; Γνωρίζουμε τη σχέση με τον Κύριο, με την Κυριαρχία, με τον δυτικό πολιτισμό; Δεν είμαι βέβαιος. Κι αφού δεν είμαι βέβαιος, κι αφού υποστηρίζω την δια βίου διδασκαλία , θα παραθέσω τις απόψεις μου γι’ αυτή τη χειρονομία και θα υποστηρίξω ότι είναι μια πρακτική παραγωγής και επίδειξης της Κυριαρχίας, της σχέσης μεταξύ του Κυρίου και του Υποτελούς.

Continue reading →

η χειρονομία του κωλοδάχτυλου

φίλες και φίλοι, γεια σας και χαρά σας

Στη σημερινή διάλεξη θα ασχοληθούμε με τη χειρονομία του κωλοδάχτυλου και με τις εκφράσεις που σχετίζονται με αυτήν: π.χ., του έβαλα χοντρό/αυστηρό κωλοδάκτυλο, Η χειρονομία αυτή είναι γνωστή σε όλο τον δυτικό πολιτισμό: προέρχεται από την αρχαία Ελλάδα, ήταν γνωστή στη ρωμαϊκή κοινωνία και μέσω αυτής πέρασε στον δυτικό κόσμο. Η χειρονομία παρουσιάζει τεράστιο ενδιαφέρον και με απασχολεί εδώ και πολλά χρόνια. Την άνοιξη του 1987 (πως περνάνε τα χρόνια!) είχα δημοσιεύσει ένα ομώνυμο άρθρο σε ένα περιοδικό, τον Σχολιαστή, ίσως κάποιες και κάποιοι να το θυμούνται, στο πλαίσιο της συγγραφής της Γαμησιολογίας. Η χειρονομία συνιστά εκδήλωση εξεγερσιακής διάθεσης και είναι ευρύτατα διαδεδομένη στο κόσμο της νεολαίας, του γηπέδου, της εξέγερσης, της Αριστεράς, των αντιεξουσιαστών, κλπ. Υπάρχει μια πολύ γνωστή φωτογραφία της χειρονομίας του κωλοδάχτυλου με δράστη ένα νεαρό εξεγερμένο (από το γαλλικό Μάη;), την οποία μπορείτε να θαυμάσετε στη σελίδα 32 του 11^ου τεύχους (Νοέμβρης-Δεκέμβρης 2007) του περιοδικού FUTURA. Είναι μια υβριστική χειρονομία και ανήκει στο οπλοστάσιο της γαμηστικής υβρεολογίας, μαζί με τις λεκτικές γαμιέσαι ή άει γαμήσου και τις απειλητικές γαμηστικές βρισιές θα σε γαμήσω, κλπ., με τις οποίες θα ασχοληθούμε διεξοδικά στο άμεσο μέλλον. Τα ζητήματα που εγείρει αυτή η χειρονομία είναι πολλά: ποιο μήνυμα στέλνει αυτή η χειρονομία; Ποιος είναι ο πομπός και ο δέκτης του μηνύματος; Το μήνυμα είναι το ίδιο όταν το στέλνει ο Κύριος στον υποτελή κι όταν το στέλνει ο υποτελής στον Κύριο; Τι συμβαίνει όταν ο πομπός και ο δέκτης είναι της ίδιας κοινωνικής θέσης; Ποια σχέση εγκαθιδρύεται, ή επιχειρείται να εγκαθιδρυθεί, όταν ο πομπός και ο δέκτης είναι υποτελής; Με αυτά λοιπόν τα ζητήματα και με άλλα πολλά θα ασχοληθούμε στη σημερινή διάλεξη.

Continue reading →

Γαμησιολογἰα | Πρώτη διάλεξη

φίλες και φίλοι, γεια σας και χαρά σας

Τι κάνει ο Κύριος; αναρωτηθήκαμε στην Κυριολογία και μεταξύ των άλλων είπαμε ότι γαμάει. Μόνο γαμάει; Όχι, γαμάει και δέρνει. Τη πρακτική αυτή, όπως γνωρίζετε, την αποκαλούμε γαμήσι. Η Γαμησιολογία (Gamesiology / Gamesiologie / Gamesiologik / Gamesiologia) είναι η έρευνα που το γνωστικό της αντικείμενο είναι το γαμήσι, η παραγωγή πόνου και ταπείνωσης κατά τη διάρκεια της ερωτικής συνεύρεσης (και όχι “πράξης”).

Continue reading →