για την ανοικειότητα και την ξενότητα

 

του λάμπε ρατ

 

Υπάρχουν φορές που τη μεγαλύτερη, την πυκνότερη ανοικειότητα και ξενότητα την αισθανόμαστε σε οικεία, γνώριμα, ασφαλή (safe), ακόμα και οικογενειακά, φιλικά ή/και συντροφικά περιβάλλοντα. Αυτή η αίσθηση συνήθως σωματοποιείται, εκδηλώνεται με διάφορους ένσαρκους τρόπους: κουλούριασμα του σώματος, χωρική απόσταση από το επίκεντρο ή από τα διερευνητικά βλέμματα, συνοφρύωμα, αλαλία, νευρικές, σπασμωδικές κινήσεις, τρέμουλο, απασχόληση των χεριών με κάτι, άβολες στάσεις του σώματος, και πολλούς άλλους. Αυτή η αίσθηση μπορεί ενίοτε να προκληθεί από κάτι εντελώς δευτερεύον, ακόμα και ασήμαντο, κάτι ανεπαίσθητο, κάτι δυσεξήγητο, και, παραδόξως, είναι συνήθως σ΄αυτή την περίπτωση που λαμβάνει τη μεγαλύτερη οξύτητα. Τις περισσότερες φορές μοχθούμε να απωθήσουμε νοητικά αυτή την αίσθηση, να την υποβαθμίσουμε αξιολογικά, να τη διαχειριστούμε με κάποιον εσωτερικευμένο, σχετικά ανώδυνο τρόπο. Στη σκέψη και μόνο ότι αυτή η αίσθηση δεν χωρά κανονικά σε αυτά τα περιβάλλοντα τρομάζουμε. Και τον τρόμο αυτόν επιτείνει η φαντασιακή προβολή μιας ενδεχόμενης παράλυσης ή κατάρρευσης εν μέσω οικείων προσώπων.

Continue reading

η επόμενη φάση του κοινωνικού πολέμου (1)

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΔΕΝ υπάρχει μια θεωρία του κοινωνικού πολέμου. Και πώς θα υπήρχε, όταν δεν υπάρχει μια θεωρία της Κυριαρχίας; Της δυτικής, μιας και αυτή μας αφορά. Γιατί δεν υπάρχουν; Μια θεωρία του κοινωνικού πολέμου θα εστίαζε το ενδιαφέρον της, μεταξύ των άλλων, και στον τρόπο ή τους τρόπους διεξαγωγής του, τόσο από τον ένα φορέα της κυριαρχικής σχέσης (Κύριος, καπιταλιστής σήμερα), όσο και από τον άλλον (Υποτελείς παραγωγοί αλλά και Υποτελείς Κύριοι). Διότι ο πόλεμος μεταξύ του Κυρίου και των Υποτελών Κυριών είναι κι αυτός μία όψη του κοινωνικού πολέμου, μιας και εμπλέκονται αναπόφευκτα και οι Υποτελείς Παραγωγοί.

ΕΙΝΑΙ δυνατόν να διεξαγάγει τον κοινωνικό πόλεμο ο Κύριος χωρίς το Κράτος, το δυτικό, με όλες τις μορφές που εμφανίζεται ιστορικά; Υπάρχει μια θεωρία του Κράτους, σε συνάρτηση με την διεξαγωγή του κοινωνικού πολέμου; Όχι, δεν υπάρχει. Εάν κάποτε διατυπωθεί μια θεωρία, αυτή αναγκαστικά θα συνέπλεκε τον κοινωνικό πόλεμο, την Κυριαρχία και το Κράτος. Θα συνέπλεκε όμως και μια άλλη μεταβλητή, που μόνο μεταβλητή δεν είναι, όσο αφανής και αδιόρατη και αν είναι –  τον ζωντανό, εμμενή κομμουνισμό, τον κομμουνισμό του παρόντος.

Continue reading

όταν οι Έλληνες καπιταλιστές ζητούν βοήθεια από τους Τούρκους καπιταλιστές για να επιβάλουν την εθνική ομοψυχία, το συμφέρον τους δηλαδή

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

ΟΤΑΝτο 1974 ‘πήγε’ να γίνει πόλεμος Ελλάδας-Τουρκίας, στα χωριά γύρω από το Διδυμότειχο κυκλοφόρησε η φήμη ότι οι τουρκόφωνοι Ρομά του Διδυμοτείχου αγόρασαν όλους τους μπαλτάδες, τα τσεκούρια, για να μας σφάξουν, μόλις θα άρχιζε ο πόλεμος. Το 2002 ρώτησα έναν συνομίληκο συνάδελφο οικοδόμο, Ρομά, εάν αλήθευε αυτό που είχε διαδοθεί. Με κοίταξε με έκπληξη και μου είπε; Καλά, χαζός είσαι; Δεν ξέρεις ότι είμαστε πολύ λίγοι; Τα τσεκούρια πράγματι τα αγοράσαμε, μα όχι για να σας σφάξουμε αλλά για να αμυνθούμε, να μη μας σφάξετε.

Continue reading

αυτοπαραγωγή, ανταλλαγή, αλληλεγγύη, παραοικονομία και αποχή

φίλες και φίλοι, καλή σας μέρα

‘ΟΤΑΝ περνάει ο αφέντης, σκύβουμε το κεφάλι και υποκλινόμαστε· μόλις απομακρυνθεί, κλάνουμε’. Η παροιμία αυτή των χωρικών της Σομαλίας συμπυκνώνει εξαίσια τον τρόπο με τον οποίο διεξάγεται ο ζωντανός, εμμενής κοινωνικός πόλεμος  απ΄άκρη σ΄άκρη του πλανήτη εδώ και πολλές χιλιάδες χρόνια. Με αυτόν τον τρόπο διεξάγεται και σήμερα και θα διεξάγεται στο μέλλον, όποιο κι αν είναι αυτό. Οι Υποτελείς πολεμούν τον Κύριο από τότε που εγκαθιδρύθηκε για πρώτη φορά η κυριαρχική σχέση· πολύ συχνά, σχεδόν πάντα θα έλεγα,  δεν το γνωρίζουν, δεν το συνειδητοποιούν, μιας και είναι διάχυτος, μοριακός, πανταχού παρών, είναι η ίδια η ζωή τους, είναι η ίδια η ανάσα τους. Όμως, δεν πολεμούν μόνο, υπακούουν κιόλας και συνεργάζονται –  αυτή είναι η αντιφατική κατάσταση των Υποτελών. Δεν κατηγορούμε, κατανοούμε, που έλεγε και ο Μπαρούχ Σπινόζα.

ΕΜΕΙΣ στρέφουμε το βλέμμα μας και στην υπακοή και την συνεργασία αλλά πιο πολύ μας ενδιαφέρει η διεξαγωγή του κοινωνικού πολέμου. Οι επαναστάτες παρατηρούν –  παρατηρούν και προτείνουν ή ακόμα και πράττουν χωρίς να έρχονται αντιμέτωποι με τον υπάρχοντα τρόπο διεξαγωγής του κοινωνικού πολέμου. Αυτός ο κοινωνικός πόλεμος, που είναι διάχυτος και μοριακός, πολύ συχνά κλιμακώνεται· δεν είναι λίγες και μικρής διάρκειας οι εποχές όπου η επιθετικότητα και η ετοιμότητα προς χρήση βίας αυξάνει, αποτέλεσμα ανησυχίας και δυσφορίας μακράς διάρκειας, ανησυχία και δυσφορία, λίαν επιεικώς, που πλανάται στον αέρα και φτάνει στις μύτες όλων, θέλοντας και μη.

Continue reading